Joglo dan Limasan adalah struktur arsitektur tradisional Jawa dan tempat tinggal vernakular yang paling disukai di Jawa. Rumah-rumah ini menyebar ke daerah lain melalui Jawa Tengah dan Provinsi Yogyakarta di Indonesia. Mengingat karakteristik lokal, arsitektur bangunan ini tidak hanya identik dalam beberapa aspek tetapi juga didasarkan pada masyarakat dan lingkungan alam. Studi ini mengkaji bagaimana sinkronisasi lingkungan yang terkait dengan keberlanjutan vernakular dapat dicapai berdasarkan keragaman wilayah antara Joglo dan Limasan.di Jawa Tengah untuk adat kontemporer. Fitur arsitektur bentuk, ukuran, orientasi, bahan, dan bukaan dari sampel 10 daerah di pedesaan Jawa Tengah dibandingkan untuk menemukan metode keberlanjutan yang khas. Penelitian ini bertujuan untuk membuktikan kemampuan orang Jawa dalam menyelaraskan rumahnya dengan berbagai cara. Alasan di balik sinkronisasi tersebut dieksplorasi dari aspek alam dan sosial untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang perbedaan dalam arsitektur vernakular dalam kaitannya dengan lingkungan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam kategori yang sama, rumah-rumah di setiap wilayah menunjukkan arsitektur asli mereka sebagai hasil sinkronisasi dengan alam lokal dan keadaan sosial masyarakat.
Arsitektur tradisional Jawa diklasifikasikan menurut bentuk atap yang dikenal sebagai Joglo, Limasan, Kampung, Panggang-pe, dan Tajug ( Dakung, 1981 , Ismunandar, 1993 ). Rumah Joglo dan Limasan adalah pilihan utama dan masih digunakan sampai tingkat tertentu di daerah perkotaan dan pedesaan di Jawa Tengah, Yogyakarta, hingga Provinsi Jawa Timur. Meskipun kedua jenis arsitektur ini berasal dari akar yang sama ( Idham dan Aksugur , 2006 ), asosiasi arsitektur mereka berbeda secara signifikan ( Gambar 1 ). Preferensi teratas adalah Joglo diikuti oleh Limasan . Orang Jawa umumnya menganggapJoglo sebagai mahakarya arsitektur tradisional Jawa dan menganggapnya sakral di Jawa. Bagi mereka yang lebih menyukai tempat yang ekstra luas, Limasan lebih disukai karena perpanjangan rumah dengan Limasan relatif mudah diakses dibandingkan dengan bentuk lainnya. Tipe lain kurang diminati karena bentuk bangunan tradisional Kampung diakui sebagai kelas sosial terendah di Jawa. Kampung juga biasa digunakan untuk rumah bergaya kontemporer tanpa atau kurang memiliki nilai lokal. Panggang-pe sebagian besar digunakan untuk bangunan tidak permanen, sedangkan Tajug terutama digunakan untuk bangunan keagamaan. Oleh karena itu, penelitian ini berfokus pada dua bentuk rumah Jawa yang paling umum,Joglo dan Limasan
Bentuk tradisional utama bangunan Jawa .
Orang Jawa telah tinggal di rumah Joglo dan Limasan sebagai bagian dari tradisi esensial mereka, baik di lingkungan keraton sebagai arsitektur tradisional atau di daerah pedesaan sebagai hunian vernakular dengan tingkat kualitas yang berbeda. Mereka mengasosiasikan Joglo dan Limasan tradisional dengan status sosial yang tinggi dari kaum bangsawan atau mereka yang memegang posisi penting dalam masyarakat, seperti keluarga kerajaan atau Priyayi . Pemilik cenderung memperbaiki dan mempertahankan status rumah tersebut sebagai simbol sosial, dan mereka menjaganya tetap asli secara budaya untuk mempertahankan kesempurnaannya ( Rashid dan Ara, 2015).). Oleh karena itu, improvisasi dan perubahan terbatas dan tidak diinginkan. Kebanyakan sarjana mempelajari arsitektur tradisional Jawa dengan memeriksa pola tradisional asli di tempat-tempat yang jelas, seperti istana Jawa dan daerah milik bangsawan di sekitar lingkungan tradisional yang kuat, daripada memeriksa perumahan biasa yang lazim di daerah pedesaan ( Dakung, 1981 , Ismunandar, 1993 , Santosa, 2000 ). Rumah adat ini cenderung sakral dan statis, dan diperlukan pelestarian untuk melindungi bentuk dan nilai aslinya.
Sebaliknya, tempat tinggal vernakular berkembang secara bebas sesuai dengan orang dan alam. Tempat tinggal seperti itu harus dipertimbangkan dan diusulkan sebagai pola yang cocok untuk arsitektur modern bahkan jika mereka gagal mempertahankan identitas yang khas. Tempat tinggal vernakular juga mengalami modifikasi luar biasa dalam sejarah untuk mengatasi konteksnya ( Mazraeh dan Pazhouhanfar, 2018 ). Istilah “vernakular” dibedakan dalam arsitektur Jawa karena memiliki korelasi yang lebih besar dengan masyarakat dan perkembangannya daripada menjadi bentuk terbatas dari rumah-rumah tradisional yang dianggap “asli”. Studi arsitektur vernakular sangat penting mengingat lebih dari 800 juta tempat tinggal adalah vernakular ( Oliver, 1997 ) ,dan jumlah ini meningkat seiring waktu. Namun, rumah vernakular yang memiliki hubungan lebih kuat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat kebanyakan diabaikan dan dianggap kurang dibandingkan dengan arsitektur tradisional. Oleh karena itu, menyelidiki berbagai cara vernakular sinkronisasi lingkungan dalam konteks Jawa sangat diperlukan untuk menjaga keberlanjutan metode tersebut untuk pembangunan masa depan.
Sejarah panjang arsitektur vernakular Jawa dimulai pada abad ke-9 ( Idham, 2017 ) ketika rumah-rumah Jawa dimasukkan dalam banyak relief candi. Dengan proses trial and error yang panjang, orang terus belajar, dan pematangan tempat tinggal mereka tercapai sesuai dengan konteks sosial dan alam mereka. Masalah kelestarian lingkungan rumah tidak diragukan lagi terjadi mengingat perbaikan terus-menerus yang begitu lama, dan masalah itu harus ditangani. Perkembangan arsitektur vernakular dipengaruhi oleh aspek alam dan sosial dalam waktu tertentu. Dengan demikian, rumah vernakular Jawa mengubah tradisi statis menjadi lebih fleksibel melalui banyak penyesuaian dalam aspek arsitektur tertentu. Meskipun Rapoport (2005)berpendapat bahwa vernakular adalah dialek lokal atau regional dari arsitektur bangunan yang tidak mudah diubah oleh teknologi baru, perkembangan rumah tidak dapat dipisahkan dari gaya hidup modern masyarakat melalui beberapa perubahan. Sayangnya, modernisasi perumahan bisa saja mengarah ke arah positif atau negatif. Manusia dan alam berperilaku sedemikian rupa sehingga pembangunan bahkan dapat berakibat fatal. Misalnya, perubahan pandangan terhadap bahan bangunan, seperti dinding bata yang timbul dari modifikasi konstruksi rumah Jawa, adalah arah yang negatif karena dinding seperti itu mengurangi ketahanan terhadap gempa ( Idham dan Mohd, 2018 ).
Selain itu, hunian kontemporer di Jawa perlahan-lahan menggantikan rumah tradisional karena alasan praktis terkait dengan keterjangkauan atau fleksibilitasnya. Seperti Joglo dan Limasanmemerlukan biaya yang lebih tinggi karena konstruksi kayunya yang mahal dan ruang yang lebih besar mengingat ukurannya, rumah bata yang dipadatkan tampaknya menjadi alternatif yang rasional. Perkembangan tersebut dimulai di zona perkotaan tetapi menyebar di daerah pedesaan. Keselamatan pengguna berisiko dalam kondisi gempa karena kualitas bangunan rumah bata rendah. Penggunaan sumber daya non-lokal akan menyebabkan memburuknya sinkronisasi antara manusia dan alam. Aplikasi modern, seperti konstruksi logam berbiaya rendah dan ringan untuk menggantikan material kayu ringan, juga menimbulkan masalah lain dalam hal kenyamanan termal. Saat suhu udara dalam ruangan meningkat, solusi mekanis merupakan pilihan paling umum untuk mengatasi masalah ini. Pada gilirannya, solusi tersebut melibatkan penggunaan energi yang cukup besar.Zhai dan Previtali, 2010 ). Pembangunan modern dengan menggantikan arsitektur vernakular akan melemahkan kelestarian lingkungan.
Untuk mempertahankan nilai-nilai unik dari sinkronisasi lingkungan rumah-rumah Jawa, studi tentang arsitektur vernakular dan perkembangannya terkait dengan isu-isu keberlanjutan di Jawa sangat penting. Oleh karena itu, informasi terkini yang jelas tentang berbagai rumah di berbagai daerah diperlukan sehingga keterlibatan yang tepat dapat diberikan untuk peningkatan keberlanjutan arsitektur di masa depan. Partisipasi pemangku kepentingan dapat diperoleh jika tersedia informasi tentang rumah dan perkembangannya di setiap wilayah. Iklim lokal, sumber daya, tradisi, dan budaya adalah faktor yang paling signifikan untuk memeriksa arsitektur. Rumah vernakular adalah tanda atau bahasa budaya yang mengkomunikasikan kebutuhan masyarakat, karakteristik mereka, dan alam sekitarnya yang secara keseluruhan membentuk hunian ini dalam konteks kontemporer.Joglo dan Limasan menyimpang dari rumah adat asli dan satu sama lain dalam menangani sinkronisasi lingkungan.
Variasi regional ada di antara rumah-rumah vernakular Jawa menurut lokasi geografis. Untuk menangkap rincian masing-masing, studi ini berfokus pada daerah pedesaan di Jawa Tengah dan provinsi Yogyakarta, di mana Yogyakarta dan Surakarta merupakan pusat kebudayaan Jawa ( Ronald, 1988 ). Daerah yang dipilih dianggap memiliki perbedaan yang signifikan antara rumah, tidak hanya karena keragaman alam dan fisik tetapi juga tradisi dan karakteristik sosial budaya masyarakat.
Orang Jawa dan Sistem Sosialnya
Orang Jawa adalah orang-orang yang mendiami bagian tengah hingga timur Pulau Jawa. Pada umumnya, mereka menikmati kehidupan sehari-hari petani sederhana yang berkembang melalui Islam, agama formal yang menjadi ciri kehidupan mereka. Namun, beberapa dari mereka menjalankan Islam dengan cara yang beragam karena dipengaruhi oleh kepercayaan lokal. Pengaruh Islam, pendapatan, dan lapangan kerja secara kolektif menentukan diversifikasi sosial di Jawa. Pada tahun 1960-an, Clifford Geertz (1960) mengklasifikasikan masyarakat Jawa menjadi tiga tipe; Abangan, Santri, dan Priyayi . Meskipun sebagian besar Muslim, Abangan berhubungan dengan aspek animisme dan pedesaan, Santri mengidentifikasi dengan kehidupan dan pasar Islam, dan Priyayidikenal sinkretisme atau pegawai pemerintah ( Kistanto, 2006 , Simanjutak et al., 2006 ). Klasifikasi ini terdistorsi sesuai dengan perkembangan sosial dan ekonomi di Jawa. Meskipun demikian, jejak-jejak divergensi budaya ini masih ada sampai sekarang.
Tata ruang Jawa telah memusatkan negara, dengan Keraton Yogyakarta sebagai ibu kota atau jantung, yang dikelilingi oleh Negaragung atau daerah pedalaman dan daerah terpencil terluar yang disebut Mancanegara atau “negeri asing” ( Kartono, 2005 ). Daerah terpencil terluar tetap menjadi bagian dari negara, meskipun otoritas Jawa yang lebih tua secara harfiah menyebutnya sebagai negara asing. Periode pra-kemerdekaan Republik mengekspos daerah tersebut ke budaya lain. Daerah-daerah luar, khususnya wilayah pesisir utara, telah gencar menangani pendatang asing dari berbagai peradaban.
Hingga saat ini, otoritas budaya kesultanan masih sangat berpengaruh terhadap tradisi. Ini meminimalkan gangguan luar dan melestarikan budaya lokal. Dengan demikian, masyarakat di Negaragung memiliki peluang yang lebih tinggi untuk mempertahankan tradisi dibandingkan dengan masyarakat di Mancanegara . Sebagian besar Priyayi tinggal di ibu kota dan memiliki tradisi yang kaku karena sebagian besar tinggal di kota yang dekat dengan istana Sultan sebagai pusat kebudayaan. Neo Priyayi, yang muncul dari orang-orang yang baru berpendidikan dan makmur di kota-kota, dikeluarkan dari analisis dalam penelitian ini karena mereka lebih banyak mendiami rumah-rumah tradisional dan bukan tempat tinggal vernakular.
Negaragung adalah daerah pedesaan yang mengelilingi kota Yogyakarta dan Surakarta. Sleman dan Bantul mewakili daerah pedalaman Yogyakarta, sedangkan Klaten dan Sragen adalah tandingannya di Surakarta. Kulon Progo masih dianggap sebagai bagian dari Negaragung meskipun lokasinya di pantai selatan agak jauh. Suku Abangan yang tinggal di daerah pedesaan tengah hingga pantai selatan Jawa Tengah ini relatif terisolasi.
Sebaliknya, masyarakat pesisir utara, yang didominasi Santri , lebih terbuka secara kultural karena pedagang dari Cina, Timur Tengah, dan Eropa menduduki wilayah tersebut mulai abad ke-19. Akibatnya, masyarakat di sana lebih sejahtera dari yang lain ( Suprapti et al., 2014 ). Belakangan ini, kesuburan tanah menjadi penting karena petani bergantung pada kegiatan pertanian dan menentukan tingkat kesejahteraan lokal. Di antara 10 daerah yang diteliti, daerah pedalaman Sleman dan Bantul adalah yang paling makmur, diikuti oleh Pati di daerah pesisir utara. Kebumen dan Grobogan, sebagai wilayah pedalaman yang terpencil, memiliki tingkat ekonomi yang sedang. Sragen, Demak, dan Kulon Progo yang merupakan daerah pedalaman terpencil di pesisir utara dan pantai selatan memiliki pendapatan terendah
sumber artikel : sciencedirect.com
